Gagausid maailmas ja gagauside maailm 1. köide Gagauside Liit

Gagausid maailmas ja gagauside maailm 1. köide Gagauside Liit

# Pealkiri # raamat "Gagauza maailmas ja Gagauzi maailm" Maht 1 # / pealkiri #
Kuna see raamat ei ole kõigile Gagauzile kättesaadav, on põhjust panna mõned oma peatükid meie veebilehel.
7. peatükk.

Gagauzi etnilise ajaloos


Gagauzi eneseteadvuse kujunemine "

(E.
N. Klinkova)
Omadused etnilise enese identifitseerimise erinevates gruppides Gagauzians.
Praegusel perioodil on end identifitseerimine ainult ühe rahvusega iseloomulik ainult Gagauz Moldova jaoks ja Ukraina lõunaosas (Odessa piirkond), mille puhul mõiste "Bessarabian Gaguza" kasutatakse teaduses. Gagauzi etnilise eneseteadvuse eest, mis elab erinevate riikide territooriumil, iseloomustab kahekordse enese identifitseerimise. Gagauz Bulgaaria, Priazia, Põhja-Kaukaasia [Subbotina, 2006a, lk. 245] Krimmi I kohta Kasahstani ametlikult identifitseerib ennast, peamiselt Bulgaaria ja Kreeka Gagauz - Kreeka (kutsuda ennast "Urum", see tähendab, kreeklased)

Klinkova, 2005a;

2007; 2010a; 2011. 49-57; 20116, lk. 600-601]. (Termin "URUM" arvukuse kohta vt: Droni, Roger, 1989, lk. 20; Shabashov, 2002, [412-415.)
Praegu on see Gagauzi, Bulgaaria ja Kreeka suhtes, et teataval määral on nende auaste teiste etniliste kogukondade jaoks - "Bulgaarlased" ja "kreeklased" - on üks tsiviilide identiteedi ilmingu vormidest tingitud nende tsiviilfirmad. Kuid see nähtus ei ole nii kindlasti nii, nagu see võib tunduda esmapilgul. Läheduses minevikus, osa Gagauz Kirde-Bulgaariast, nn "Musta mere Gagauza", tuvastas end kreeklastega ja mitte bulgaarlastega. Lisaks teiste konkreetsete Gagauzi elanike rühmade esindajatele, kes elavad Nõukogude kosmoses, kahekordse enese identifitseerimise põhimõte (Bulgaaria-Gagauz) põhimõtet, mis ei lange kokku nende tsiviilametiga.
Selle identifitseerimismeetodi puhul on meie arvates üsna vastuvõetav, et kasutada "topelt etnilise päritolu" kontseptsiooni, mille kohaselt arusaadavad oma kuuluvuse teadvuse samaaegselt kahele etnilisele rühmale. Nn Bietners tuvastavad end ühe kraadi või teise kahe etnilise rühmaga. See viitab sellele, et nad ei anna oma rahvuse tähtsat tähtsust või nii etniliste tarnete jaoks on nende jaoks hädavajalikud. Tuleb märkida, et välja arvatud "Bessarabian Gagauz Gagauz, teiste rühmade esindajate esindajad ise omal algatusel ja peamiselt ainult siis, kui nad küsivad prooviversiooni.
Gaga-Umezi määratletud rühmade "topelt etnilise päritolu" asjaolu on vaja kaaluda mõningaid punkte, mis on seotud nende iseenda identifitseerimise küsimusega kaasaegses perioodis ja lähituleku jooksul ajaloolises minevikus. Välimaterjali kogumise protsessis märkasime, et "Bessarabian" gagauzians, ühelt poolt ja Gaguzov Bulgaaria ja Kreeka - teiselt poolt mõiste "Gagauza" on teatud erinevusi. Esiteks toimib ta etnonüümina; Teiseks viitab see selle etnokultuuri kontserni kuulumisele, kuna need kuuluvad end rahvusliku etnilise kogukonna - Bulgaariasse ja kreeklastesse. Määratluse järgi S. A. Haluyunova, "etniline suhtlus on esiteks, mis on kõigepealt seotud teatava üldise kultuuriga selle sõna" [Arutynov, 1989, lk. 51]. Bulgaaria ja Gagauzi vahelised etnokultuurilised tunnused on tähistatud Bulgaaria teadlane I. Gladeshliyev selliste kontseptsioonide abistamisega "Bulgaaria kodakondsuseks" ja "Bulgaaria etnokultuurilise kogukonna", mis on äärmiselt ähmane [Gradeschliev, 1995, lk. 378].
Määratletud Gagauzi gruppide kasutamine kahekordse enese identifitseerimise põhimõtte rühmade kasutamist avaldub selgelt, kui USA kogu kogutud teabe analüüsitakse Põhja-Bulgaaria Gagauzi külades. Kirjutades passi andmeid informantide (oma sõnadest) küsimusele "riiklik kuulutus" nad vastas "Gagauz". Põhjaliku vestlusega küsisime küsimusi, mille eesmärk on tuvastada võimalikud erinevused Gagauzi traditsioonilises rituaalsusele ja Bulgaarlastele. Informandid, AS Pärsia reeglina ei eraldanud ühtegi tolli või riitusi, mis rõhutaks nende traditsioonilise kultuuri etnilisi omadusi. Bulgaaria Gagauzians, näiteks lahutamatu osa selgitus olemasoleva etnokultuurilise kogukonna Bulgaaria, oli järgmine identifitseerimismeetod: "Me oleme Gagauz, kuid me oleme ka bulgaarlased" või "Me oleme bulgaarlased, kuid samal ajal me samal ajal ja Gagauz "[Klinkov, 2007a, lk. 380; 2010a, lk. 263-265]. Nende "gagauziskost" tajumine võrreldes bulgaarlastega on ühendatud peamiselt tyurkchi keele abil ja võrreldes türklastega kristluse ja kultuuriliste erinevustega. Seega Gagauzi jaoks mängib etnilise marker rolli konfesiaalset isiksust (õigeusu kristlased) ja keelefunktsioonide (türki keelt).
Vastavalt meie tähelepanekute Gagauz eneseteadvuse avaldub ennast rohkem väljendunud nende esindajad Bulgaria Gagauz kes kompaktselt elavad maapiirkondades. Samal ajal on küla elanike koguarv märkimisväärse tähtsusega, selle kaugus peamistest suhtlusviisidest jne Gagauzi kõne (mis on ka iseloomulik p. General Canard-Zhiovo). Kaasaegse ostuettevõtte nimi, kus sõna "gagauz" ("Mehana" ("Mehana" ("Mehana" Gagauz "), mis asub Bulgaruevo küla keskuses, võib ilmselt pidada üheks etnilise identiteedi ilmingu vormiks üksikute esindajate hulgas Bulgaaria Gagauzist. Viimastel aastatel p. GENERAL KARTADZHIYEVO, lk. Kichoevo ja teised loodi "Gagauz muuseumid" (nagu informantide nimetatakse), kus eksponaadid esitatakse, tõendades funktsioone traditsiooniliselt tarbija kultuuri elanike nende külade.
Mõned andmed annavad põhjust öelda, et Balkani poolsaare õigeusu türki keelt kõneleva elanikkonna osa, kes identifitseeris "Kreeka Gagauza", lähtudes mitte ainult keelest ja konfessionaalsest kogukonnast, vaid ka teatud etnilistest ja kultuurilistest omadustest. Sellega seoses anname huvitava fakti, mis on seotud terminiga URUMi paljude avarii: ORTODOXi religiooni Kreeka türgi keelt kõneleva elanikkonna osa, mis kolis Türgist 1922. aastal ja elades koos Gagauziga (näiteks Zychana) teatud viisil eristage ennast. Kuigi esimene usub ainult kreeklasi - Urea, teine ​​kasutamine topelt enesetundlikkus - Urea ja Gagauz [Klinkov, 2011, lk. 261-268]. Terminiga Urum, kes Gagauzas tähistab "kreeklased üldiselt" ja "kreeklased-türkoonid", täheldati I. V. Drona, S. S. Kurozhlo, A. V. Sha-Bashova [Droni, Roger, 1989, lk. Kakskümmend; Shabashov, 2002a, lk. 412- ^ 15].
Meie kogutud teave annab põhjust öelda, et Gagauzi määratletud grupid näitavad ühte tähtsat kriteeriume mõiste "etnilise identiteedi identiteedi" kontseptsiooni jaoks - see on teatava etnoonide esindaja teadlikkus, teatud määral temaga ja teiste etniliste rühmade ekstraheerimine.

Gagauzi etnilise eneseteadvuse kasv ja selle ilmingu vorm


Bessarabiani Gagauzi etnilise eneseteadvuse aktiveerimisel mängis oluline roll keel, mis esines peamiseks etnifeerivate fermentatsioonifunktsioonidena. 1897. aastal registreeriti Vene impeeriumi elanikkonna esimesel universaalloendusel esimest korda Gagauzi arv Bulgaariast eraldi. Nagu on näha loenduses esitatud preparaadist, peegeldab see kõigepealt Gagauzile iseloomulik keeleomadus. (Me räägime Gagauzi emakeelest, mis on fikseeritud ametlikes dokumentides Türgi keeles.) Niisiis märkisid loendusandmete juhtimine, akadeemik NS Derzhavin märkis, et Bessarabiani provintsi territooriumil "Turk-Gagauzov" näitas 55 790 hinge, "Aga samal ajal" ei seda inimesi ise ega tema naabrid ei kutsunud teda kunagi kutsunud teda "türklased", vaid alati Gagauz, mõnikord Bulgaarlased "[Derzhavin, 1937, lk. 80-81].
Alates 1905. aastast, eriti alates 1917-1918, on maapiirkondade ühiskondade asjade arv oluliselt suurenev, mille peamine sisu oli soov tagada täieõiguslik vaimne areng nende saabuvate isikute ametisse nimetamise tõttu, kes omavad oma preestrid keel. Tuleb märkida, et sellised petitsioonid esitati enne, kohe pärast Gagauzi ümberasustamist Bessarabiasse.
Sageli küsisid Gagauz preestrid Gagauzi kogudusi. (Sarnased taotlused Bulgaaria vallastuste ametisse nimetamiseks tulid Bulgaaria preestrid) [PM, F. 208, op. 3, d. 4963, l. 6, 10,13,15,17,23,24, 26,28.
30 jne]. Tavaliselt kirjutasid nad meetmetes kasu, mis esitatakse (näiteks võitluses aktiivselt paljundava protestantismi - vormiriietuse vastu), arvestades teadmisi rahvuste keele ja nende tolli keele tundmist. Koos sellega kirjeldasid nad oma töö keerukust Moldovalaste kogudustes Moldova keele teadmatusest [PM, F. 208, op. 5, d. 2638]. Kuid sellistes persontes oli ka soov parandada oma finantsolukorda, sest küla Zadunay sisserändajate eristati arvukad elanikud ja kohalike ühiskondade makstud hea tasu preestri (erinevalt valla Moldova elanikkonnast). Oluline oli, et kirikule kuuluv maa kuulus kirikule oli väga oluline (60 telki maa).
Etnilise eneseteadvuse kasvu protsessi teatud määral võib kaaluda arhiivimaterjalide näites, mis sisaldab teavet Gagauzi vaimulike esindajate kohta. Niisiis, XIX lõpus - XX-i alguses. Onu kuulsa Gagauzi religioosse näitaja ja valgundaja Mihhail Chakira - Dimitri Chakir, kes kirjutas Bulgaarlastele brošüüri "Biograafiline essee" (1899). Ta kirjutas: "Chakiri nimetuse perekond, Bulgaaria rahvas, Slavic Tribe läheb tagasi seitsmeteistkümnenda sajandi esimesele poolele" [Changir, 1899].
Võib eeldada, et selline selge keskendumine Bulgaaria päritolule teataval määral peegeldab Gagauzi päritolu ametlikku seisukohta, mis on selle aja Vene haldusele iseloomulik ja seletatav soov näidata oma lojaalsust riigile. Tuleb märkida, et rahvuse teiste esindajate vaimsuse nimi tšakir, samuti palju preestrid-gagauz, selge Vedomosti XIX sajandi. Täpsustatud samamoodi - "Bulgaariast" [PM, F. 208, op. 14, d. 9, l. 11 (1854); f. 208, op. 10, d. 20 (1863 puhul); f. 208, op. 10, d. 44, l. 55 (1873)]. Sellele nähtusele sobimatu tähtsus ja vastumeelsus seda selgitada, kutsudes seda meetodit "ekslike" identifitseerimiseks ("nagu näete, Dimitri Chakir räägib Gagauza kohta Bulgaaria kohta. See on muidugi viga" [Angeli 2007, lk. 290]), vaid segab ainult selle küsimuse uue. Samal ajal märgib sama autor objektiivselt, et enne XIX sajandi algust. Etnonym Gagauz ei salvestatud kirjutatud Tsaaria ja tsaaria Bulgaaria kirjalikes allikates ega Ottomani allikatest [Angeli, 2007, lk. 268-269]. Mitmed välismaised teadlased (P. van den Berge, Robert Mast jt) väidab, et "etniline päritolu ei ole konstantne", kuid "suureneb ja nõrgestab vastuseks välistele tingimustele" ja "areneb vastasseisu teiste ja tänu soov soovist ise eraldada teistelt, kes mingil põhjusel on omistatud muule etnilisele identiteedile "[Lurie, etnilise päritolu kahekordse põhjaga; UAP YAP VEGSIA, 1981, lk. 251; C1A2G, MOUOULSP, 1975, lk. 145; Lurer, 1998].
Gagauzi identiteedi moodustamise küsimus on seotud nende etnilise ajaloo teatud etappidega. Lõpliku XIXi lõpus - XX sajandi alguses. Seda iseloomustab Gagauzi etnilise eneseteadvuse suurenemine. XX sajandi algusest. Ametlikes dokumentides kasutatakse lühikese aja jooksul preestrid-gagauzi etnilise kuuluvuse määramise kahekordset meetodit. Anna meile meile mitte palju arhiiviandmeid, mis esitavad endiselt erilist väärtust selles valdkonnas voolavas protsessi dokumentaalfilmi väljenduseks ja täiendab üldist pilti. Niisiis, preester koos. Lapse (Chadir LUNGI) Vasily Petrov registreeritakse "Bulgaaria-gagauzin", kuid samal ajal on küla elanikud juba märgitud kui "Gagauz" [pm, F. 208, op. 10, d. 134, l. 3-5 (1909)]. "
Hiljem 1914. aastal preester koos. Tatar Kopchak Konstantin Statova selle üleandmise kohta lk. Kood-Hiina, kuna see on varase töökoha materiaalsete raskuste tõttu ("kahekordse saabumise tõttu"), sisaldab teavet selle rahvuse kohta. Avaldatud dokumentides on järgmine kanne: "Rahvas ta on gagauz-bulgaaria. "Cod-China küla on asustatud üksnes bulgaaria" [pm, F. 208, op. 3, d. 4963, l. kolmkümmend]. Omakorda lisame selle preester K. STATOV koos teiste isikutega, "hästi omada gagauzia keelt," komisjoni liige usuraamatute üleandmise kohta Gagauzis [Kev, 1908, nr 36, lk. 1-32].
Huvitav põhjendus taotluse minna tööle samas saabumisel (kood-Hiina) Nikolay Changir, kes sel ajal oli preester P. Keldangalia 4 Izmaili maakonna piirkond. Ta palus piiskopkonna ülemused tõlkida seda "määratud saabumisel, mis elab Bulgaaria - Native ME" [PM, F. 208, op. 3, d. 4963, l. 23]. Pange tähele, et preestrid-bulgaarlased (erinevalt Gagauz) vastumeelsus, nende etniline identifitseerimine on selgelt näidatud: "Konsensaalne saabumine Bulgaaria, ma ise olen Bulgaaria ja tolli ja keel, mida ma tunnen suurepäraselt, nii et mitte raskusi on sellel püha sellepärast, et ma ei tundu mulle "(Kaimakan); "Kihelkonna elanikkond - Bulgaaria, kelle keeles olen vabalt öelnud, kuidas Bulgarian on rahvas ja ma saan seda kasu saada" (N. Novakov); et al. [PM, F. 208, op. 3, d. 4963, l. 10, 26].
Viimased M. Grekov 1918. aastaks tema preestri ametisse nimetamise kohta lk. Baourci kui üks põhjusi on järgmine argument: "Ma olen Gagauzi päritoluga ja rääkige nende keelt ... 208, op. 19, d. 595, l. üks]. Need sertifikaadid on üldiselt üldiselt võimaldada jälgida protsessi järkjärguline üleminek Besasarabia Gagauzi põhimõttest kahekordse enesetunnistuse (Bulgaarias-Gagauz, Gagauz-Bulgaaria), et tuvastada end ainult ühe etnilise päritoluga (Gagauza). Loogiliselt korrektne järeldus selle protsessi etappide kohta, kuid ilma kahekordse etnilise identifitseerimise erinevate variantide kasutamiseta arhiivimaterjalideta, I. F. Kreeka [Kreeka, 2010, lk. 337-338].
Täiesti erinevad protsessid eneseteadvuse valdkonnas esines teise Gagauzovi Gaguzovi grupis Gagauzi Azovi, kus nad kolisid Bessarabia territooriumilt kahe suure lainega - 1861-1862. ja 1910. aastal.
Ja praegu nad identifitseerivad end peamiselt "bulgaariaks". Samal ajal kutsuvad nad naabruses etnilisi bulgaariaid, nad kutsuvad "tuqannar" või "bulgaaria-slaavimaid" ja nende keel on "Tsandanjya", mida nimetatakse Bulgaarlasteks ("Bulgar") ja nende emakeel on nende emakeel "Bulgarja" (vt lisateavet Kohalikud, mis tulenevad türklaste kasutamisest, kutsus neid türklaste poolt.
Selline üheselt mõistetav identifitseerimine, iseloomulik selle grupi Gagauz, on suures osas tingitud asjaolust, et ajal nende ümberasustamise territooriumilt Bessarabia, eneseteadlikkus selle grupi Gagauz ei ole veel lõppenud. Ilmselgelt on Bessarabian Gagauz säilitanud kahekordse enese tuvastamise põhimõtte, milles peamine roll mitmete tegurite peamine territoriaalse piirkondliku identifitseerimise mänginud minevikus, mis oli arvutamise Bulgaaria ühenduse. Pärast ümberasustamist territooriumil Bessarabia, Azov Gagauz jätkas pidada selleks, et hoida seda identifitseerimismeetodit, mis oli suuresti põhjustatud vajadusest tõendada austavat, lojaalset suhtumist Venemaale oma riigi.
Tegur, mis rahuldamata nende assimilatsiooni ja lahustumise slaavi keskkonnas oli türki keel, mida nad "Bulgarja". Võib eeldada, et üks põhjusi, miks nende "Bulgaaria" identiteet jäi, et emakeela nimetus langes kokku nende kasutatavate etniliste identifitseerimise vormiga - "Bulgar". Pidades silmas asjaolu, et Gagauza Azovis elas slaavi keskkonnas (ukrainlased, venelased, bulgaarlased), samuti selle Gagauzi väikese arvu arvu ja etnokultuuriliste ja keele tingimuste puudumise tõttu, kus nende sugulased elasid Bessarabias ei olnud neil etnilise identiteedi edasist kasvu. Identifitseerimine ise ainult bulgaarlastega ei võimaldata slaavipopulatsiooni kogumassist välja paista ja aitas kaasa nende kiire kohanemisele kohaliku etnilise keskkonnaga.

Navigation

Replies to “Gagausid maailmas ja gagauside maailm 1. köide Gagauside Liit

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *